外汇

<p>从一开始,序言“的作者和打印机十六,十八的精神之手”的第三页上的罗杰·沙尔捷给出了一个定义,然后通过一些非常成功的例子,我们可以定义为计划举行夏尔提埃进行了广泛和良好知道他的主题奖学金书面如书史,读,甚至文化(因为他非凡的“法国革命的文化渊源”),不止一次提到他熟悉Annals学校,以及他的工作重新激活这一传统的方式;我们也知道了他的一些味道社会的善良和媒体过多,也许,trivializes他的身影和他的想法(一几件事情要担心的不是这个数字更“一个伟大的人道主义者充满智慧”,适合餐前小吃文化补充);而是它含蓄而充满读数褶皱和像福柯和米歇尔·塞尔托历史学家的卷积升值(这方面他的工作仍然值得我们已收到更多的关注)现在也是,在这本书的前言的短款大家都在关注,我们正在目睹一个谱系的调用,这当然会出现在他的所有工作,但不低于一定的时候它,突然,所有的认识论密度助攻:夏尔提埃显然是定位在透视discontinuist历史参考书的目的说:“这项工作(...)致力于定位是转化的书面文学或不流通的模式最根本的discontiunidades”定义文本为“堂吉诃德”或莎士比亚的戏剧是“组成,作用,出版并在时间不再是我们合适的,”为实现这一目标-THE定位discontinuidade S-夏尔提埃,对于这些重大工程,有没有“自身的历史性他们重新安置”,在一定夏提尔所在的前景,该方案通过,意趣,悖论的幌子下:它是一个历史主义discontinuismo,取得了“coupures”共存,而与文化生存线认识论断裂之后,如前所述,是无可挑剔的第一例了几页一个历史性:“最明显的这些突变的链接技术发明:在15世纪中叶的印刷由古登堡那么引人注目,但肯定更重要(...)在十八世纪(“二到休息,不连续性,必须在系统的东西读” ...)演讲的次序的基于写作的个性化的出现,作品的原创性和作家(...)这三个Nocio的关节的奉献系统蒸发散,果断对版权的定义,找到最终的形式在十八世纪后期,随着海拔神物手稿亲笔签名的等级和痴迷作者之手,这已成为“对于夏尔提埃真实性的担保人,涉及这将打开大门,本雅明水百年后被称为“机械复制”作为定义现代生活的异化特征和超越的光环的损失与共存的重要方式打印的突破新的拜物教,手,签名,共存真实性的今天,数字化成功的时代再次出现:“[它]更好地了解当前共存(毫无疑问持久)之间手稿的不同模态,印刷和电子书写没有持久的怀疑”,其指回到一个编程尺寸“(顺便说一句,应当在大约长度被停止”,和甚至仅仅是一厢情愿空间不足,我们记录是一语中的 - 但是培育中央讨论“的” discussion-有关的图书的状态和文化在未来的时间)如果我们停在长度的一个前言是因为位于沙尔捷的外观的技能和创意,立即如预期来的不同的章节,专门等等,等问题,从“书的通道“字样的权力”场景“,或”写作和记忆“之间的关系关闭书的简要尾声,其中夏尔提埃被试探写博尔赫斯和Pierre默纳德与“唐吉诃德”的比例(可以说书的兴趣结束结尾开始的地方)从一端到另一“手......“夏尔提埃补充生产,在第一现代性文本的流通的物质条件,这也将建设公共空间的概念,在这个意义上说,经过十次形成的书的想法:索要“所有文本作品的集体性”的排头兵,以文学和艺术是不是一个,而是由所有做的号召,似乎已被熟练的方式夏尔提埃肺门的这个早期现代之前打印机的影响 - 后来转换成编辑 - 排版,翻译,序言,当然还有作者,对该产品的成功,令人不安或平庸,所谓的书,不只是书,还印超越了大量的相对于印刷用纸被困两个罩之间的循环,指出夏尔提埃:“生产的本质是认证,小册子,请愿书,海报,表格,票据,收据,证书和其他许多“蜉蝣”或“工作的城市”,这保证大多数打印机收入的“印刷文化赢得了这场争斗,但夏尔提埃,一遍又一遍有一次,他向我们讲课,